Спів за Гірські Краї: Важливий Концерт Корінної Музики в Тайвані
Автор: Ерік Шейхаген (徐睿楷)
1980-ті роки були часом значних змін в Тайвані. Економіка швидко зростала, великі інфраструктурні проекти розпочалися по всій країні. Політично все більше людей викликали на виклик багаторічний авторитарний режим Гоміньдану. У популярній музиці нові музичні тенденції, такі як рок, відображали змінювані смаки тайванських слухачів. Меншини, такі як Хакка і корінні народи Тайваню, ставали більш наполегливими у захисті своїх культур і прав. Багато з цих змін завершилися концертом тайванської корінної музики, який відбувся в Тайпеї в червні 1984 року і отримав назву «Спів за Гірські Краї» (為山地而歌).
На той час Тайвань перебував під військовим правлінням протягом 35 років, з часу, коли режим Чан Кайші (蔣介石) і Гоміньдан (國民黨) втекли до Тайваню після поразки в Китайській громадянській війні на користь комуністів. Син Чан Кайші, Чан Цзинго (蔣經國), зараз очолював країну і зіткнувся з зростаючим опором авторитарному правлінню, що проявилося в подіях, таких як інцидент у Каосюні 1979 року і рух Тангвай (黨外, буквально, «поза партією»). Свобода слова все ще була придушена, а політичні опоненти Гоміньдану стикалися з переслідуванням і іноді ув’язненням, але все більше людей готові були кинути виклик режиму.
Популярна музика Тайваню також переживала революцію. У 1970-х роках виник рух кампусних народних пісень, який підкреслював пісні, написані і виконані молодшими людьми. Хоча ці пісні зазвичай уникали чутливих політичних і соціальних тем, у 1982 році співак і автор пісень Ло Таю (羅大佑) випустив свій дебютний альбом, який містив соціально свідомі пісні, які товклися об межі, встановлені системою цензури пісень уряду. Нові пісні в Хокло (мові більшості етнічних груп Тайваню) часто перевершували за продажами хіти мандаринової поп-музики на нічних ринках Тайваню. У 1981 році гітарист Хакка і співак У Шенчжи (吳盛智) випустив альбом на мові Хакка, який надихнув нове покоління авторів пісень на написання пісень рідною мовою.
Корінні народи Тайваню вже давно мали свої популярні пісні, виконувані рідними мовами та мандарином (а в попередні десятиліття, японською). Ці пісні передавалися від поселення до поселення і між різними етнічними групами, як фольклорні пісні в інших частинах світу, з текстами і навіть мовою, які часто варіювалися в інших версіях. Іноді якась корінна пісня переходила до популярності серед Хань, з помітним прикладом «Бідний Нещасний Чоловік» (可憐落魄人) — мандаринська пісня корінного походження, яка стала найбільш продаваною піснею 1981 і початку 1982 року в Тайвані, незважаючи на заборону на трансляцію по радіо чи телебаченню, оскільки вона не пройшла через систему цензури.
Хоча «Бідний Нещасний Чоловік» та багато інших корінних пісень того часу мали гумористичний відтінок у текстах, насправді корінні народи загалом займали найнижчі ранги в суспільстві, страждаючи від бідності, безробіття і частих дискримінацій і упереджень. Вони непропорційно заповнювали найскладніші, найнебезпечніші роботи. Один з прикладів — вугільна промисловість, де на той час робітники в основному були корінними.
20 червня 1984 року катастрофа на вугільній шахті Хайшань забрала життя 72 гірників, переважна більшість з яких були корінними народами з етнічної групи Аміс. У відповідь на цю трагедію група тайванських корінних активістів і інтелектуалів організувала концерт «Спів за Гірські Краї», який відбувся 24 червня 1984 року в Тайпеї, щоб зібрати кошти для сімей жертв інциденту в Хайшань. Вони запросили співаків з усіх основних корінних етнічних груп, які на той час мали офіційне визнання, щоб виступити і чергували музичні виступи з промовами та коментарями про статус корінних народів у Тайвані, у результаті чого концерт суттєво просунув справу прав корінних народів і став добрим оглядом популярної музики корінних народів Тайваню в той час. Найбільш помітну роль на концерті «Спів за Гірські Краї» зіграв корінний співак і автор пісень Ху Дефу (胡德夫), також відомий як Кімбо Ху. Ху, син батька з Пуйуми і матері з Паіван, був однією з ключових ранніх фігур у згаданому русі кампусних народних пісень. Він був одним з перших виконавців, які принесли корінні пісні до Тайпею для студентської та інтелектуальної аудиторії. На цьому концерті він не лише був запрошеним виконавцем, але також виконував обов’язки ведучого, представляючи інших виконавців та доповідачів і час від часу коментуючи ситуації, з якими стикалися різні корінні групи. Концерт був тісно пов’язаний із рухом Тангвай; пісенник був надрукований «Асоціацією редакторів і письменників Тангвай» (黨外編輯作家聯誼會), а єдиним політичним діячем, якого запросили виступити коротко на концерті, був політик Тангвай Ши Сінчжун (施性忠), який щойно був обраний мером Хсіньчжу всупереч опозиції правлячої партії.
У той час у тайванських корінних народів загалом вживали терміни «Гірські Люди» (山地人) або «Гірські Співвітчизники» (山胞), хоча ханьці часто використовували більш пейоративні терміни, такі як «варвари». Дев’ять корінних груп були офіційно визнані урядом (сьогодні шістнадцять), і лише дві з них, Сайсіят і Рукаї, не були представлені серед виконавців. Співак з Паіван Тун Чунцин (童春慶) заспівав пісню Рукаї, щоб компенсувати відсутність виконавця Рукаї. Крім того, жінка з етнічної групи Трудзу, яка на той час ще не була офіційно визнана як окрема група, була додана до складу виступаючих в останній момент.
Коли Ху представив виконавця з етнічної групи Цзоу (тоді ще відому як Цзао), він підняв їхні заперечення до тоді поширеної легенди про У Феня (吳鳳), ханьського купця, який нібито «цивілізував» Цзоу, спонукаючи їх відмовитися від полювання на голови. Легенда з’являлася в підручниках, а поселення, де жили Цзоу, нині відоме як містечко Алішань, тоді було відоме як «Містечко У Феня». Ху наголосив, що вони сподіваються, що ця легенда буде виключена з підручників, що сталося після закінчення військового правління.
Представляючи двох виконавців з етнічної групи Тао (тоді відомої як Ямі) з Острівця Орхід (Ланью), Ху підняв питання ядерних відходів, оскільки у 1982 році компанія Taiwan Power встановила об’єкт для зберігання ядерних відходів на острові, привозячи відходи з основного острова Тайваню для їх зберігання там. Надалі, після десятиліть протестів, у 2019 році уряд погодився виплатити компенсацію Тао за встановлення об’єкта без їх згоди. Тун Чунцин, який зараз зазвичай використовує своє імя з Паіван Джанав Зенгро, сказав, що коли він був молодим, йому не подобалося, що він «Гірський Чоловік», оскільки в їхніх підручниках написано, що він походить від диких. Проте, коли він виріс, він усвідомив, що сотні років тому вони були господарями цієї землі, і ідентичність корінного населення — це те, чим можна пишатися.
Один з виконавців — пуйума співак Чень Мінжень (陳明仁), який кілька років тому популяризував пісню «Бідний Нещасний Чоловік». Він спочатку не мав наміру виконувати цю пісню на концерті, вважаючи її неприйнятною. Але, як він нещодавно розповів, Ху Дефу переконав його в іншому, вказуючи на те, що текст пісні («Ти можеш грати зі мною, ти можеш використовувати мене…кожного разу, коли я бачу тебе, ти кидаєш на мене боковий погляд і дивишся на мене») також можна інтерпретувати як відображення ставлення основного суспільства ханьців (або уряду) до корінних народів. Що стосується самого Ху, то, крім виконання кількох своїх народних пісень, він презентував дві нові пісні. Одна з них називалася «Подорож Гірського Дитини» (山子遊; пізніше під назвою «Найдовша Дорога» [最最遙遠的路]); з текстами, адаптованими з творів бенгальського письменника Рабіндраната Тагоре, вона може розглядатися як така, що стосується як довгої історії тайванських корінних народів, так і довгої дороги, яка попереду для того, щоб отримати своє законне місце в суспільстві. Інша пісня, «Чому» (為什麼), була прямо пов’язана з катастрофою на вугільній шахті Хайшань, скорботно згадуючи про загибель гірників Аміс. Ху на емоційному виконанні зломився, заявивши: «Можливо, ми ‘Гірські Люди’ ще не досить постраждали. Я можу обіцяти всім одне — після сьогоднішнього дня я більше не проллють сліз». Незважаючи на цей емоційний момент, концерт свідомо завершився на піднесеній ноті, коли різні виконавці повели натовп у медлоди пісень, популярних у громадах корінних народів Тайваню.
Наприкінці 1984 року, приблизно через півроку після цього концерту, який багатьма способами був про корінну свідомість, а не лише про збір грошей для конкретної справи, Ху Дефу, Тун Чунцин та інші організували Ассоціацію Тайвані для Просування Прав Корінних Народів (台灣原住民族權利促進會), причому Ху став першим головою групи. Серед інших задач групи було добитися від уряду зміни офіційного терміна з «Гірські Люди» на «Корінні Народи» (原住民族), мета, яка була остаточно досягнута 1 серпня 1994 року. Перший день серпня з тих пір відзначається як «День Корінних Народів», що символізує значний прогрес у статусі корінних народів Тайваню, хоча ще є багато місця для покращення. Як каже пісня Ху Дефу, це дійсно була довга дорога, і значною віхою на цій дорозі став концерт «Спів за Гірські Краї» 1984 року.
Ерік Шейхаген (徐睿楷) народився і виріс у США, але живе в Тайвані більше тридцяти років. Він збирав і досліджував історію популярної музики Тайваню більшу частину свого часу в Тайвані, зібравши велику колекцію компакт-дисків, касет і вінілів, охоплюючи півстоліття мандаринової, Хокло, Хакка та корінної популярної музики. Однією з його основних тем є популярна музика корінних народів Тайваню. Він опублікував кілька статей про популярну музику англійською та китайською мовами, написав і переклав анотації до кількох компакт-дисків та брав участь у кількох виставках записів. Він спільно веде або веде кілька радіопрограм про популярну музику Тайваню, отримавши номінації на «Нагороду за радіопрограму ненародної музики» і «Нагороду за ведучого ненародної музики» на 53-х Золотих Дзвонах та номінацію на «Радіопрограму жанрової музики» на 55-х Золотих Дзвонах.
Ця стаття була опублікована в рамках спеціального випуску на тему «Звукові Світів, Акустична Політика та Слух у Тайвані».
December 1, 2025 at 10:07AM
Залишити відповідь