Обмін ТікТок на Час з Богом — і Один з Одним
Молоді дорослі “дійсно мають бажання до життя без технологій”, сказав Люк Саймон, співдиректор молодіжного напрямку у The Crossing у Колумбії, Міссурі, під час розмови про своє покоління — покоління Z та покоління Alpha.
“Технології є способом їхнього сприйняття світу”, додав 24-річний, настільки, що вибір менш технологічних варіантів або перехід на аналогові формати здається еквівалентом відключення від мережі. Це альтернативний стиль життя.
Але багато молодих людей роблять такі вибори. The Wall Street Journal повідомив про підвищений попит на старі мобільні телефони, цифрові камери та компакт-диски, а також зростаючий інтерес до клубів Луддитів та груп колективних дій, таких як “Час відмовитися”, де представники покоління Z колективно видаляють додатки.
Схоже, всі говорять про те, як смартфони зробили нас менш розумово спритними, і такі експерти, як Джонатан Хайт, продовжують бити на сполох через їх асоціацію з поганим психічним здоров’ям. Але що роблять цифрові аборигени, коли вони входять у доросле життя? А для християн, як ці вибори технологій впливають на віру молодших поколінь?
Моллі Стівенсон, консультант з благ засобів у Вашингтоні, округ Колумбія, пам’ятає час, коли можна було дійти до кінця своєї стрічки у соціальних мережах. Сьогодні частина її інтересу до використання плівкових та цифрових камер замість смартфона полягає в увазі, яку це вимагає.
Під час недавньої поїздки до Перу Стівенсон, якій 27, зробила лише кілька фото Мачу-Пікчу, чекаючи, щоб світло було в належному стані. “У мене був цілий день, і тільки два з них вийшли, і це нормально.” Вона виявила, що менш технологічні варіанти, як правило, уповільнюють час: коли вона дивиться на фотографії через кілька днів або тижнів, вона відчуває, що вони повертають спогади, на відміну від перегляду цифрових фото на своєму телефоні відразу після їх зйомки. У її маленькій групі в церкві вони обговорюють соціальні мережі як “соціально прийнятну наркотик”.
Джуліанна Гребер, нещодавня випускниця університету Ліберті, яка живе в Нью-Джерсі, заявила, що використання фотокамер із простим натисканням кнопки виробляє більш естетично привабливі фотографії без великої кількості фільтрів або додатків. Відтворення вінілових платівок також обмежує її варіанти так, що “треба слухати весь альбом, а не просто пропускати пісні”.
Наша увага не тільки розподілена, але й знижена. Лейн Браун у статті New Yorker Magazine під назвою “Теорія дурості” повідомив, що “недавні зміни свідчать про те, що ми перетнули певний рубіж. У червні Інститут Рейтерів зазначив, що соціальні мережі тепер є основним джерелом новин для американців, вперше перевершивши традиційні ЗМІ. У всьому світі TikTok є надійним джерелом новин для 17% людей.
Ця коротша увага має наслідки для того, як ми розуміємо покликання. Гребер, якій 22, виявила, що її увага зникла, тому вона більше не могла читати художню літературу, як раніше. Це стало для неї усвідомленням як майбутню пишучу спеціальність: “Якщо я вірю, що служу Богу і моє призначення — віддавати йому свої дари, я відповідаю за свою увагу, щоб мати можливість читати та писати.” Місячний цифровий пост, спонсорований школою, дозволив їй побачити своє зловживання технологіями не лише як погану звичку, а й як таку, що пов’язана з її покликанням та любов’ю до Бога.
Сіара МакЛарен, американська християнка, що живе в Лондоні (яка також пише про аналогове життя), почала Великий піст, поклавши свій айфон у шухляду та вибравши телефон Nokia 2780 натомість. Хоча 28-річна жінка пропустила деякі події (вона, наприклад, не отримала миттєвих новин про заручини своєї сестри), вона сказала: “Це лише змушує мене стати більш рішучою у будівництві життя ближче до людей, яких я люблю, і відвідувати їх особисто настільки, наскільки це можливо.” Простір для ясного мислення і молитви компенсує бажання завжди бути на зв’язку.
Хоча вони не відмовляються від усіх технологій, багато представників покоління Z проявляють інтерес до вибору більш гуманних форм. Замість того, щоб підкорюватися потребі постійного зв’язку, ці тонкі зміни — до вінілових платівок, камер з простим натисканням кнопки та WiFi-пристроїв для читання — є способом повернення уваги.
Капелан Коледжу Ковенант Грант Лоу поділився, що деякі студенти віддають перевагу “досить простим” телефонам, таким як Light Phone і Wisephone. Деякі користуються Brick, який позиціонує себе як “інструмент цифрового благополуччя, що блокує відволікання і знову робить ваш телефон корисним”, сказав він. “Деякі студенти завантажують розширення Google, які дозволяють користувачам налаштовувати свої сторінки YouTube, видаляючи відео та всі варіанти, звільняючи їх від занадто ефективних цільових алгоритмів.”
Ці менш технологічні вибори дозволяють зосередитися на Бозі та інших. Дванадцять років тому, коли Лоу заборонив мобільні телефони на щотижневих капеланських службах у Коледжі Ковенант, він був готовий до опору. “Натомість”, сказав він, “це було зустрінуте стоячою овацією, яку я завжди вважав спільним зітханням полегшення — мати місце, де вони можуть разом бути вільними від технологічних відволікань, якщо тільки на 35 хвилин.”
Зменшення відволікань та часу на екрані також схоже на позитивно впливає на психічне здоров’я. Гребер прокоментувала, що вона “досить хворіла”, будучи постійно підключеною. Здебільшого усунення соціальних мереж “значно знизило мій рівень тривоги”.
Ще одна творча особистість покоління Z, Софі Жувенар, зазначила виклики раннього використання телефонів: “У 11 років я отримала телефон, що майже одразу відкрило двері для хижаків та кібербулінгу від моїх однолітків. Як наслідок, у мене виникли справжні труднощі.”
Онлайн-середовище також відкрило можливості для кар’єри фотографа у 17. Проте, у 22 роки їй довелося зробити перерву у своїй роботі, оскільки соціальні мережі погіршили її психічне здоров’я. Вона повернулася жити з родиною та навчилася спілкуватися з Богом і читати Його Слово.
Тепер, у 24, Жувенар зрозуміла не лише свою потребу в повільніших формах технологій, але й у Христі. Її фотографія свідчить про її зобов’язання щодо менш технологічних варіантів, і вона знаходить клієнтів “через реальні взаємодії, усні рекомендації, електронні листи, навіть плакати та візитки”.
“Переваги цих ‘менш технологічних’ альтернатив дозволяють мені дійсно продумати, як я працюю, і з ким хочу працювати,” сказала вона, “а не просто плисти в божевільній паніці постів, особистих повідомлень і лайків.”
Одним з аспектів для тих, хто розглядає менш технологічні варіанти, є бажання залишатися актуальними на ринку праці. Даніел Коатс, координатор з маркетингових комунікацій у Cal State Fullerton, вважає, що можливе виділитися на перенасиченому ринку без необхідності приймати всі технологічні нововведення.
Більшість людей з покоління Z, з якими я розмовляв, обговорювали використання технологій або цифрові пости зі своїми друзями, але це не здавалося основним елементом учнівства в їхніх церквах. Іноді це лише визнається як загальна проблема або, іноді, як спеціалізована область навчання.
Патрік Міллер, пастор у The Crossing, зазначив, що коли зростає усвідомлення сили технології, є “вища готовність взаємодіяти з руйнівними практиками, що спрямовані на відновлення любові християн до Бога, а не любові до машини.”
Міллер спостерігав, що практики, такі як цифровий піст або налаштування телефону на градацію сірого, є ефективними. Він обмежив власне використання соціальних мереж, зазначивши, що “інцентивні структури соціальних мереж є майже антагоністичними до покликання місцевого пастора. Що добре на соціальних мережах, — те, що є образливим, агресивним і шокуючим. І це є протилежністю тому, чим має бути пастор.”
Джошуа Хевін із Христової Церкви Плейно в Техасі також зазначив, як його оффлайн-звички формувалися його онлайн-використанням смартфона. Як куратор пасторської опіки, він сказав, що смартфон забирає від “гостинності” і “підриває його здатність до такого способу життя.”
Наша цифрова залежність може бути бунтом проти реальності, що “ми є кінцевими, і часто розчаровані певним місцем, людьми і ситуаціями, що нам дані, і в кінцевому підсумку, що ми не самозроблені,” зазначив Хевін.
“Ми витрачаємо величезну кількість часу, уявляючи себе в минулому з жалем або ностальгією, або в майбутньому з тривогою та страхом, але дуже рідко присутні в тому єдиному місці, де Бог приходить до нас через своє Слово в Дусі: у теперішньому,” сказав Хевін. “Але якщо ми можемо це прийняти, ми усвідомимо, що наша конкретність є подарунком, а конкретність Ісуса Христа є таємницею, через яку весь космос оновлюється.”
Аналогові спроби покоління Z можуть допомогти нам почати відновлювати не лише реальність, але й задоволення, пов’язані з нашою кінцевістю. Ми маємо робити це разом, через покоління, говорить Хевін: “Жити таке життя в спільноті, яка поділяє цю спільну мету, є набагато реалістичніше і можливіше, ніж намагатися це зробити наодинці.”
Ешлі Хейлс є редактором функцій CT. Вона входить до складу правління Коледжу Ковенант.
December 2, 2025 at 12:04PM
Залишити відповідь