Щоденні сліди SWANA-діаспори Нью-Йорка
https://ift.tt/i9DjpoC
З усіх тем, розглянутих у Niyū Yūrk, маленька, але значуща виставка у Публічній бібліотеці Нью-Йорка має бути особливо знайомою кожному, хто в США ідентифікує себе як зі SWANA (південно-західноазійсько-північноафриканський регіон). Це перепис населення. На відміну фактично від усіх інших неєвропейських етносів, SWANA — або, як використано у виставці, MENA (ближній схід та Північна Африка) — класифікується як “Білий” у американському переписі. Але справа не лише у переписі. Це медичні форми, абітурієнти до коледжів, майже будь-яка річ із полем для етнічної приналежності. Були докладені зусилля змінити це, з певним успіхом. Зараз усе більше установ додають окрему категорію у формуляри — і одна може з’явитися у переписі 2030 року. Але станом на 2020 рік перепис читає під “White”: “print, for example, German, Irish, English, Italian, Lebanese, Egyptian, etc.”
Коли я шукала онлайн “MENA census”, AI-огляд написав, що можливе оновлення 2030 року — “зміна, яка відображає, що багато людей у цих групах не бачать себе білими.” Так, звичайно. Але це лише частина історії. Також більшість білих людей — Индіана Джонс не раділи знищенню “поганих хлопців”, адже вони всі вирізані з однієї етнічної тканини. Один легкий спосіб раціоналізувати расизм — стерти ціль із офіційного існування, і бути людиною з походження SWANA в США може відчуватися як стирання.
Виставка, яка розглядає історію цієї діаспори у Нью-Йорку, презентує повсякденні прояви — такі як численні бакалі торговельні крамниці SWANA-прав ownership у місті, а також фотографії початкових іммігрантів (наприклад, портрет Льюїса Хайна “Сирійський араб у Еліс-Айленді”, 1926), та архівні документи: публікації Організації арабських студентів у США, поезія та література, та вінілові записи. Наголошуємо на таких фігурувах, як Ібрагім Фарра, лівано-американський хореограф і засновник журналу Arabesqué, ірансько-американський трансгуманіст FM-2030 та мистецький колектив ArteEast. Інтерв’ю з видатним палестинським вченим Едвардом Саїдом демонструється на екрані.
Обмежена географічними та інституційними параметрами (усі матеріали з колекції NYPL), кураторка Хіба Абід створила чутливий наратив SWANA-життя. Саме приємно бачити себе в відображенні інших, але домінуюче послання, здається, таке: США мають SWANA-діаспору, це не ново, і ті, хто до неї належить, є частиною соціального ладу. Це не лише через кураторство Абид, а зумовлено тим, де ми зараз у американській культурі. Говорячи як арабсько-американський індивід, чому ми ще повинні підтверджувати нашу присутність? Намагання багатьох marginalized та діаспорних спільнот перейти від “ми тут” до представлених нюансів самопортретів, SWANA-ідентичність відчуває себе застряглою у стадії доведення свого існування.
Опис на веб-сторінці NYPL для Niyū Yūrk описує діаспору як “часто не помітну” і пояснює, що “Нью-Йорк сформував життя, ідентичності та творчі практики спільнот MENA, художників і письменників”, після чого додає, що виставка “підкреслює їх тривалу внесок у культурний ландшафт міста та місце в глобальній культурі.”
Це формулювання про ту кнопку міста, яка впливає на формування, говорить про парадокс бути SWANA в США: невидимість може відчуватися як постійна умова, але прагнення “видимості” в ширшому суспільному ландшафті часто означає піддавання довготривалим західним колоніальним стереотипам “варварського” та “відсталого” народу. Дві найбільш поширені теми у вітчизняних медіа-образах SWANA — “злодій” (який досі циркулює у фільмах та телевізійному контенті, соціополітична пропаганда, і Західна уява) та “жертва.”
Зображення “жертви” стали більш помітними з початку геноциду Ізраїлю в Газі — і під “жертвою” я маю на увазі зовнішні створені зображення. Останні кілька років принесли документальні фільми, мистецькі виставки, статті та більше, що проливають світло на геноцид та реальність апартеїдної держави. Вони необхідні та значущі культурні записи. Але що залишається, коли медіа переходить до чогось іншого? За межами цього контексту, SWANA-присутність у американській популярній культурі залишається настільки ж мізерною. (Одним із низьких моментів для мене торік було перегляд фільму Вес Андерсона The Phoenician Scheme, який переосмислює стародавню цивілізацію як загальну сучасну середньо-азіатську країну та має акторський склад колоніалістів та розмитих орієнталізованих персонажів, ні один із яких не зі SWANA-акторів. Як це досі можливо?)
Niyū Yūrk найефективніша робота — короткометражний фільм In My Own Skin режисерок Дженніфер Джаджех та Нікі Бірд (2001). У ньому — короткі інтерв’ю з п’ятьма арабськими жінками в США, що обговорюють свій досвід імміграції невдовзі після 11 вересня. Замість того, щоб заявляти про своє існування, вони описують, як змушені були його пригнічувати, щоб довести свою американськість — фактично бути невидимими або Білими. Відео доступне онлайн для перегляду, що варто зробити. Якщо ви є частиною діаспори SWANA, ви, ймовірно, з ними ототожнюєтеся, особливо якщо були поряд після 11 вересня. Якщо ні, вони відкривають вікно у життя всередині цього парадоксу, де невидимість та видимість є двома сторонами однієї монети.
Niyū Yūrk продовжується у Публічній бібілотеці Нью-Йорка (Stephen A. Schwarzman Building, Fifth Avenue та 42-ю вулицю, Манхеттен), до 8 березня. Виставку курувала Хіба Абід.
HI-FI News
через Hyperallergic https://ift.tt/F57ygVi
3 березня 2026 р. о 22:31.
March 3, 2026 at 10:31PM
Залишити відповідь